유몽인(柳夢寅)
작성 : 김영죽(성균관대학교 대동문화연구원) 진재교(성균관대 교수, 윤문)
분류 : 일반주제
◆기본 정보
저자 유몽인(柳夢寅, 1559~1623)은 조선 중기의 문신이자 뛰어난 문장가다. 임진왜란 당시 명나라와의 외교를 담당하는 데 공을 세웠다. 그러나 인조(仁祖) 때 광해군 복위에 가담했다는 이유로 반역죄에 연루되어 처형되었다가 훗날 신원(伸冤)되었다. 『어우야담(어우야담)』을 창작하여 ‘야담(野談)’이라는 새로운 서사의 세계를 열었다.
◆작가 생애
저자 유몽인(柳夢寅, 1559~1623)은 조선 선조(宣祖)~인조(仁祖) 때의 문신이자 문인이다. 본관은 흥양(興陽), 자는 응문(應文), 호는 어우당(於于堂) 또는 간재(艮齋), 묵호자(默好子), 자오와(自娛窩)이며 시호(諡號)는 의정(義貞)이다.
1582년에 진사가 되고 1589년 31세에 증광 문과(增廣文科)에서 삼장(三場)에 모두 장원함으로써 벼슬길에 올랐다. 노수신(盧守愼), 유성룡(柳成龍) 등의 당대 학자들이 그때 지은 글을 두고 “지난 백 년간 우리나라에 없었던 기문(奇文)”이라 칭찬하였다. 진사 급제 이후 한때 성혼(成渾)에게 배웠다고 한다.
임진왜란(壬辰倭亂) 중에 명나라와의 외교를 담당하는 등 공을 세웠으며, 정유재란(丁酉再亂)이 발생하자 조정으로 돌아와 어사(御使)가 되어 함경도와 평안도 전역을 다녔다. 정유재란 이후 모친의 상을 당해 1601년부터 숨어 지내며 문하생을 양성하고 강학(講學) 활동을 이어갔다. 그 후 다시 좌승지와 도승지를 역임하다가 1622년부터 인조반정(仁祖反正)이 일어나는 1623년까지 줄곧 금강산에 머물며 승려들과 교유하면서 독서와 저술에 전념하였다. 그의 문집 80여 권과 『어우야담』 10여 권은 이때 집필한 것이다. 1623년 3월, 서인(西人) 일파는 인조반정을 주도하자 유몽인은 광해군 복위계획에 가담했다는 모함을 받고 처형당했다. 정조(正祖)에 의해 신원(伸冤)되어 이조 판서에 추증되고 ‘의정(義貞)’이라는 시호를 받았다.
◆작품 세계
유몽인의 저서로는 『어우집(於于集)』과 『어우야담(於于野談』등이 있다. 『어우집』은 유몽인이 직접 엮은 저술로 원래 문(文)이 50여 권, 시(詩)가 30권에 이르는 방대한 분량인데, 유몽인과 사귄 금강산 유점사(楡岾寺)의 승려 영운(靈運)이 그중 40권을 간행하여 절에 소장해 두었다 한다. 이 외에도 두시(杜詩)를 평해(評解)한 『어우두평(於于杜評)』과 옛사람의 다양한 서법을 임모(臨摹)한 『필원법첩(筆苑㳒帖)』이 있었다고 전하지만 없어졌다. 남아 있는 수고본(手稿本)은 1823년 전집(前集)과 후집(後集) 12권의 목활자본(木活字本)인데, 연보와 야담은 뒤에 간행되었다. 현재 전하는 『어우집』의 내용은 다음과 같다.
①전집: 권1~2에는 시, 권3~6에는 문이 실려 있다. 시는 시체(詩體)의 구분 없이 창작 시기ㆍ내용별로 편집되어 있다. 개별적인 시 제목은 없이 출전인 시록(詩錄)의 이름만 기록되어 있다. 「관동록(關東錄)」「성사록(星槎錄)」,「조천록(朝天錄)」,「금강록(金剛錄」 등이 그것이다. 권3~4에는 서(序)와 기(記)가 실려 있고, 권5에는 응제문(應製文), 소차, 상량문 등이 수록되어 있다. 권6에는 행장, 열전, 애사, 잡저 등이 실려 있다.
②후집: 권1~2는 시, 권3~6은 문으로, 전집과 동일한 편차로 되어 있다. 권1에는 「포의록(布衣錄)」 「관동록(關東錄」, 「성사록(星槎錄,」 등이 수록되어 있고, 권2에는 「조천록(朝天錄)」 「두류록(頭流錄)」 등이 실려 있다. 권3~4에는 서(序)와 기(記), 교서(敎書), 발(跋) 등이 실려 있다. 권5에는 묘지명과 열녀, 효자 등의 열전이 수록되어 있으며 권6에는 잡지(雜識)와 부록(附錄)이 실려 있다. 특히 「잡저」는 「두류산기행록(頭流山紀行錄)」을 포함하고 있다.
『어우야담』은 필기(筆記)로 5권 1책의 활자본이다. 기존 연구에서는 『어우야담』을 조선 후기에 성행한 야담(野談)의 효시(嚆矢)로 보기도 한다. 그러나 필기와 야담의 성격을 고루 갖추고 있어 장르를 확실하게 규정하기 어렵다는 평가도 있다.
『어우야담』의 주된 내용은 임진왜란 전후의 사회상과 민간의 생활상을 소재로 한 것이다. 정사(正史)에 실려 있지 않은 역사 인물의 이야기, 거리에서나 들을 법한 기이한 소문들[街談巷說] 등을 간결하면서도 명쾌한 문체로 흥미롭게 기록했다. 소재와 내용 면에서 위트를 보여주거나 유머러스하게 서사를 펼치기도 하였다. 일부 내용은 비현실적이고 일화의 모습을 보이기도 하지만 풍자성(諷刺性)을 강하게 보여 준다.(자세한 내용은 『어우야담』 참조)
◆ 문학사적 위상과 의의
유몽인이 활동했던 선조ㆍ광해군 연간은 조선의 국내외 정치사와 문학사에서 일대 전환기였다. 국내에서는 붕당정치로 격화되고, 동아시아 국제 질서도 전환기였다. 중국은 명·청 교체기였고, 일본은 에도막부가 시작되었다. 하지만 문학사에서는 이 시기를 ‘목릉성세(穆陵盛世)’라 부를 만큼 문학적으로 활력이 넘치는 시대였다. 선조 대에 시인 최경창(崔慶昌), 백광훈(白光勳), 이달(李達)과 같은 삼당(三唐) 시인이 등장하고, 이정귀(李廷龜), 장유(張維), 신흠(申欽), 이식(李植) 등의 한문 사대가(四大家)가 활동하였다. 여기에 유몽인, 권필, 허균 등이 가세하면서 다양한 문학적 활동과 성취를 이루었다.
유몽인은 당시 왕성했던 문단의 정점에 위치하였다. 그는 『어우집』의 시와 문장을 통해 혼란한 시대 속에서 절실하게 요구되었던 경세(經世) 사상, 그 시대 학계와 문단의 경향을 충분히 반영했다. 이와 함께 전란(戰亂)의 시기를 힘들게 살던 민들의 애환(哀歡)을 『어우야담』 속에 고스란히 담았다.
◆참고 문헌 및 사이트
유몽인 저, 신익철 외 역주, 『어우야담』, 돌베개, 2004.
유몽인 저, 박명희 역주, 『어우야담』 1~3, 전통문화연구회, 2001.
신익철, 「어우야담의 서사방식과 초기 야담집으로서의 특성」, 『정신문화연구』 33, 한국학중앙연구원, 2010.
최기숙, 「조선시대 지식인의 글쓰기 실험과 어우야담」, 『동방학지』 187, 연세대학교 국학연구원, 2019.
http://db.itkc.or.kr/dir/item?grpId=hj#/dir/node?grpId=hj&itemId=BT&dataId=ITKC_BT_0265A&solrQ=query†유몽인$solr_sortField†$solr_sortOrder†$solr_secId†BT_HJ$solr_toalCount†8$solr_curPos†4$solr_solrId†HJ_ITKC_BT_0265A, [한국고전종합DB] 『어우집(於于集)』 해제 (한국문집총간)
http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0036039, [한국민족문화대백과사전] 어우야담 [於于野談]
Yu Mongin (柳夢寅, 1559-1623)
1. Introduction
The author Yu Mongin was a civil servant and an outstanding writer of the mid-Joseon dynasty. During the Japanese invasion of 1592 (壬辰傻亂 Imjin Waeran), he was recognized for his contributions to diplomacy with Ming dynasty China. However, for having participated in the reconstruction of King Gwanghaegun (光海君, r.1608-1623), he was convicted of treason and executed during the rule of King Injo (仁祖, r.1567-1608). He name was reinstated after his death. He created Eouyadam (於于野譚 Collection of Unofficial Histories by Eou [Yu Mongin]), opening up to literary history a new narrative world called the “yadam (unofficial History).”
2. Life
Yu Mongin was a civil servant and writer of Joseon between the reigns of King Seonjo (宣祖, r. 1567-1608) and King Injo. His family origin was Heungyang (興陽), his courtesy name was Eungmun (應文), his pen names were Eoudang (於于堂), Ganjae (艮齋), Mukoja (默好子), and Jaowa (自娛窩), and his posthumous name is Uijeong (義貞).
He passed his first civil exam in 1582 and by 1589, at the age of 31, he passed the augmented civil service examination with the highest marks and rose to his appointment. In his time, scholars such as No Susin (盧守愼, 1515-1590) and Yu Seongnyong (柳成龍, 1542-1607) praised his writing as “gimun (奇文 remarkable writing)” not seen in a hundred years. After passing his exams, he is said to have studied under Seong Hon (成渾, 1535-1598) for a period of time and served as the Minister of Rites (禮曹判書 Yejo Panseo)
During Imjin Waeran, he was engaged in diplomacy with Ming dynasty China but soon returned to the royal court at the outset of the second Japanese invasion in the cyclical year Jeongyu, 1597 (丁酉再亂 Jeongyu Jaeran) to become the censor (御史 eosa) to oversee the whole of Hamgyeong and Pyeongan provinces. After Jeongyu Jaeran, bereaved of his mother, he went into isolation from 1601 onward, training pupils and continuing the discourse on learning activities. After this period, he returned to service as assistant chief royal secretary (左承旨 jwaseungji) and chief royal secretary (都承旨 doseungji). From 1622 to the King Injo’s coup in 1623, he stayed at Mt. Geumgang to focus on reading and writing while keeping the company of Buddhist monks. It was during this time that he wrote the 80 odd chapters of Eoujip and the 10 chapters of Eouyadam. In March of 1623, the Seoin (Western) faction, in support of Injo’s coup, accused Yu Mongin for having participated in Gwanghaegun’s reconstruction plan and executed him. He name was posthumously cleared by King Jeongjo to be conferred the title of Minister of Personnel and obtained the posthumous name, “Uijeong.”
3. Works
Among Yu Mongin’s writings are Eoujip (於于集) and Eouyadam (於于野談). In the original manuscript of Eoujip, which Yu Mongin personally put down on parchment, was an enormous work that nearly reached 50 chapters of prose and 30 chapters of poems. The Buddhist monk Yeongun (靈運) of Yujeom Temple on Mt. Geumgang published and stored 40 of those chapters after becoming acquainted with Yu Mongin. Apart from these two works, it is said that that there were Eoudupyeong (於于杜評) - a collection of poems in the style of the poems of Du Fu - and Pirwonbeopcheop (筆苑㳒帖) - a collection of stories emulating the various sentiments of past generations - but both have disappeared. The remaining manuscripts were published in 12 chapters in wood type print in 1823. The chronology and unofficial history (yadam) were published towards the back. The content of the current publication of Eoujip is as follows.
Part One (前集 jeonjip): Chapter 1-2 contain poems and chapter 3-6 contain prose. Without a distinguishing poetic form, the poems are compiled by date and content. Also, without individual titles for the poems, only the names of location of composition are recorded. To name just a few, there are Gwandongnok (關東錄), Seongsarok (星槎錄), Jocheollok (朝天錄), and Geumgangnok (朝天錄).
Part Two (後集 hujip): With poems in chapter 1-2, chapter 3-6 in prose, it has the same structure as Part One. In chapter 1 are contained “Pouirok (布衣錄),” “Gwandongnok (關東錄),” “Seongsarok (星槎錄),” and others. In chapter 2 are included “Jocheollok (朝天錄),” “Duryurok (頭流錄),” and others. In chapter 3-4 are also included preface (seo 序), notes (gi 記), edicts (gyoseo 敎書), and epilogue (bal 跋) and others. In chapter 5 are contained romance novels such as “Myojimyeong,” “Yeollyeo,” and “Hyoja”; and in chapter 6 are included miscellaneous notes (japji 雜記) and supplements (burok 附錄). In particular, Duryusan gihaengnok (頭流山紀行錄) was included in the chapter 6.
Eouyadam is a book printed with movable type of five chapters of notebooks (筆記 pilgi). The existing scholarship sometimes sees Eouyadam as the beginning of unofficial history prevalent in late Joseon. However, having equally the personalities of notebooks and unofficial history, the genre of the work has also been assessed as difficult to establish.
The main content of Eouyadam draws its material from the societal circumstances and the life of commoners before and after Imjin Waeran. Stories of historical figures not included in official histories and eccentric gossip that might only be heard on the streets were recorded in entertaining yet concise and lucid writing. The work also shows its wit and opens the reader up to the narrative humorously as well. A portion of the work is admittedly a bit unrealistic, taking anecdotal forms, but it displays deep insights through satire on circumstances of the time.
4. Style and Legacy
The period from King Seonjo’s reign to King Gwanghaegun’s reign (1567-1623), in which Yu Mongin was active, was a remarkable time of transitions for political and literary histories both inside and outside of Joseon dynasty. Within the country, the political climate intensified into deeply polarized factions, and it was also a time of great alteration for the international East Asian order. China changed from Ming to Qing and Japan began its Edo Shogunate. However, for literary history, it was a time of overflowing creativity characterized as a “generation of beauty and steep vitality (穆陵盛世 Mongneung seongse).” During King Seonjo’s reign, the Three Tang Poets (三唐詩人 samdang siin), Choe Gyeongchang (崔慶昌, 1539-1583), Baek Gwanghun (白光勳, 1537-1582), and Yi Dal (李達, 1539-1612) appeared; and the Four Great Scholars for the Chinese classic literature, Yi Jeonggwi (李廷龜, 1564-1635), Jang Yu (張維, 1587-1638), Sin Heum (申欽, 1566-1628), and Yi Sik (李植, 1584-1647) were active. It was that milieu to which Yu Mongin, Kwon Pil (權韠, 1569-1612), Heo Gyun (許筠, 1569-1618) and others contributed to literary developments and achieved various accomplishments.
Yu Mongin was located at the peak of his literary circles. He, through the poems and prose of Eoujip, thoroughly reflected the propensities of the academic and literary institutions of that time period. He exercised deep insights into the ideology of statecraft that was urgently required in a chaotic time of broad societal changes. And in Eouyadam he carefully placed the unhindered joys and sorrows of the struggling people during the Imjin Waeran.
5. References and External Links
5.1. References
Sin, Ikcheol (trans.), Eouyadam, Dolbegae, 2004.
Pak Myeonghui (trans.), Eouyadam vol. 1-3, Institute of Traditional Culture, 2001.
Sin, Ikcheol, “Eouyadam ui Seosa Bangsik gwa Chogi Yadamjip euroseoui Teukseong (The Writing Style of Eouyadam and the Characteristics of Early Yadam Collections),” Jeongin Munhwa Yeongu (Korean Studies Quarterly) 33, Academy of Korean Studies, 2010.
Choe, Gisuk. “Joseon Sidae Jisikin ui Gulssugi silheom gwa Eouyadam (The Writing Style of Joseon’s Literati and Eouyadam),” Dongbank Hakji (Journal of the East) 187, Institute of Korean Studies, Yonsei University, 2019.
5.2. External Links
[Institute for the Translation of Korean Classics] Bibliographical Annotation of Eoujip
http://db.itkc.or.kr/dir/item?grpId=hj#/dir/node?grpId=hj&itemId=BT&dataId=ITKC_BT_0265A&solrQ=query†유몽인$solr_sortField†$solr_sortOrder†$solr_secId†BT_HJ$solr_toalCount†8$solr_curPos†4$solr_solrId†HJ_ITKC_BT_0265A
[Encyclopedia of Korean Culture] Eouyadam
http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0036039
